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　　高耀潔：怕什么？我反正都這么大年紀了，能活多久啊。而且我這些年得罪的人可多了，我能怕得過來嗎？有句話你聽說過嗎？——無私自然無畏。

社會不是基督教社會，和它不是理性主義社會一樣。

殷士賦聞言一愣：“也是，樓都燒了，他怎么可能還在這？”不想暴露自己的弱智，蠻不講理地罵道：“哪個隊長？什么隊長？啊？說都不會說清楚，白癡！”

實現了的目的或具體存在著的現實就是運動，就是展開了的形成過程；但恰恰這個運動就是“自身”

　　德國音樂為什么在德國浪漫主義盛行時期達到了高峰？為什么德國音樂中沒有產生歌德？而在貝多芬中又有席勒①，確切地說，有多少"克拉"②！舒曼本身含有艾興多夫③、烏蘭德④、海涅、霍夫曼⑤、蒂克⑥、理查·瓦格納具有弗賴許茨⑦、霍夫曼、格林⑧、浪漫主義傳統、本能的神秘天主教、象征主義、"激情的自由思想"（盧梭的意圖）。《漂泊的荷蘭人》大有法國式的味道，那里《怕光的人》（１８３０）曾經成為誘惑者的典型。

2020-10-10 　　101.再回到目前的論證，有一點是很明白的：父權只是由“生育兒女”得來（我們的作者把它作為父權的唯一根據），既不能“轉移”，也不能“承襲”；沒有生育兒女的人不能獲得基于“生育”而來的父權，正如一個人沒有履行某種權利所依據的唯一條件就不能有某種權利一樣。如果有人問，父親支配他的兒子的權力是根據什么法律的，我可以答道，那無疑是根據“自然”的法則，自然給予他以支配他所生的兒子之權。如果又有人問，我們作者所說的嗣子根據什么法律獲得承襲的權利，我以為也可以回答說是根據“自然”的法則；因為我沒有看見我們的作者引用《圣經》上的一個字來證明他所說的這種嗣子的權利。那么，“自然”的法則之所以給予父親以支配兒子的父權，是因為父親的確“生育了”兒子，如果同一樣的“自然”的法則拿同一樣的父權給予嗣子，使他支配并不是他所生育的兄弟們，這樣推論的結果，不是父親沒有因生育兒女而獲得父權，就是嗣子根本沒有這種權利，兩者必居其一。否則很難理解“自然”的法則——也即是理性的法則——既因“生育兒女”這個唯一的理由，而給予父親以支配兒子的父權，怎樣又可以不需這個唯一的理由（換句話說，即沒有任何理由）而給予長子以支配他的兄弟之權。如果長子依照自然的法則可以承襲這個父權，而不須具有這種權力所根據的唯一的理由，那么，最小的兒子也可以有這種權力，乃至于外人，也和長子與最小的兒子一樣可以有這種權力了；因為，既然只有生育兒女的人才有父權，那么，在沒有任何一個人具備這種條件的地方，便是一切人都有同等的權利了。我確信，我們的作者拿不出什么根據來，如果有人能提出的話，我們將在下面看看，它是否能站得住腳。

2020-10-10 杜受呆呆地坐著，眾人都走了也不知道。

2020-10-10 　　我在前面說過蘇菲是很貪吃的，她天生的食量就是很大的；不過，由于她已經養成了良好的習慣，所以她對飲食是很有節制的，而且在目前，由于她有了很好的道德修養，所以在飲食上是更有節制了。我們對女孩子是不能象對男孩子那樣利用她們貪吃的習慣對她們進行一定程度的控制的。貪吃的習慣對女性是有很大的影響的，如果讓她們貪吃的話，那是極其危險的。在童年時候，小小的蘇菲如果是單獨一個人走進她媽媽的房間的話，沒有哪一次是空著兩只手走出來的，她一看到糖果和糕點就經不住考驗，總要口里發饞，拿幾個來吃的。她的媽媽一再地當場捉住她、懲罰她，讓她挨餓。最后，她的媽媽終于使她明白糖果對牙齒是有害的，而且吃得太多會使身體發胖的。這樣，蘇菲就改正了這個缺點，到她一天天長大的時候，她就有了其他的愛好，因而使她改掉了這種貪口腹的習慣。婦女和男子一樣，只要她們的思想一旦活躍起來，貪圖口腹就不再成為一個支配她們行動的惡習了。蘇菲保持了女性特有的愛好，她喜歡吃奶制品和甜食，喜歡吃發面食品和一碟一碟的小菜，但是肉是吃得很少的，她從來沒有喝過酒或其他的烈性的飲料；此外，她吃任何東西都是很有節制的，女人的勞動量沒有男人的勞動量大，所以用不著吃那么多東西去補償她們身體的消耗。不論什么東西，只要味道好她就喜歡吃，而且她也善于品嘗飲食的味道；食物的味道即使不好，她也能夠吃，而且吃起來也沒有什么感到不舒服的地方。

2020-10-10 臟。

2020-10-10 夠了！夠了！我恐怕人們從我逗樂的描繪中仍將過于清楚地看出險惡的真相——藝術墮