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            祭司在埃及、巴比倫和波斯早已形成一個獨立而強大的社會階層,但在希臘和羅馬卻不如此。在原始基督教中,僧侶和俗眾的區別是逐漸發生的;當我們在新約中讀到主教一詞時,這一詞匯還沒有它現在的寓意。僧俗分離有兩個方面,一是教義方面的,一是政治方面的;政治的一面又倚靠其教義的一面。僧侶具備某些行奇跡的能力,特別在有關圣禮方面——洗禮則除外,俗人也能施洗禮。但沒有僧侶的幫助卻無法舉行婚禮,赦罪禮和臨終時的涂油。在中世紀中尤其重要的是化體:只有祭司才能行彌撒的奇跡。化體說雖久已為一般人所信仰,但直到公元十一世紀,公元1079年時才變為信條之一。

            ①本篇是根據法文第二版譯的。法文第一版缺。

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            同時,即使事實上不能比這再真實了,即的確真有一個上帝,他是萬物的造主,而且他不是騙子,不過,由于它好像不如幾何學的論證那樣明顯(關于這一點,只要這一個證據就足夠了,即很多人并不相信上帝的存在、世界的創造、以及談到上帝的其他許許多多東西,然而沒有一個人懷疑幾何學的論證),有誰相信幾何學論證的明顯性和確定性要從對上帝的證明中得來呢?有誰相信迪亞果臘(Diagroe)、太奧多臘(Théodore)、以及其他一切類似的無神論者們不能確信這些種類的論證的真理呢?最后,你到什么地方去找到這樣的人,當你問他為什么確信一切直角三角形底邊的正方形等于其他兩邊正方形之和的時候,他回答說他之確信這條道理是因為他知道有一個上帝,這個上帝不是騙子,他本身是這一真理的創造者以及世界上一切東西的創造者?或者,相反,你到什么地方去找這樣的人,他回答說他之確信這條真理不是因為他的的確確知道這一點,他不是從決無錯誤的論證使他非常相信這一點?尤其是,可以認為畢達哥拉斯、柏拉圖、阿幾米德、歐克里德以及其他一切古代數學家都會做出這樣的回答,我覺得他們之中沒有一個人會提出來上帝以確認像這樣的一些論證的真理的!不過,因為這話也許你不是對別人說的,而只是對你自己說的,再說,也因為這是一件可贊揚的、虔誠的事,那么就不必再多說了。

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