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我們可以用相似的方式理解“歷史的意義”這個短語。對于這一點，人們也常常在

是純粹思維或在自身內存在，并且作為與精神統一性相反對的環節而言，它就是惡。對一般人來說，這個概念所產生的困難乃由于固執著抽象的聯系詞“是”

　　凡是牽引羊群往最綠的草地去的，我總認為是最好的牧者：這樣，才與安眠調和。

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但這種知識的真實缺點，既與認識過程自身有關也與它的材料有關。——就認識過程而言，首先，它的缺陷在于，作圖的必然性沒受到審核。這種必然性并不是從定理的概念里產生出來的，而是給規定下來的；人們必須盲目地遵守這種規定而恰恰作出這些線條來，雖然本來可以作出無數其他的線條；人們別的什么也不知道，只相信這樣的作圖會有助于或適合于進行證明。這種適合性即使事后得到了證實，它也只是一種外在的，因為它只于事后在證明過程里才顯現出來。——同樣，這種證明從隨便一個什么地方起始前進，而

2020-10-10 　　附釋：可能性既只是現實性的單純的內在性，正因為這樣，它又只是外在的現實性或偶然性。偶然性一般講來，是指一個事物存在的根據不在自己本身而在他物而言。現實性呈現于人們意識前面，最初大都是采取偶然性的形式，而這種偶然性常常被人們同現實性本身混淆起來了。但偶然事物僅是現實事物的片面的形式——反映他物的那一面或現實事物被認為單純的可能事物那一面。因此我們認為偶然的事物系指這一事物能存在或不能存在，能這樣存在或能那樣存在，并指這一事物存在或不存在，這樣存在或那樣存在，均不取決于自己，而以他物為根據。概括講來，一方面認識的任務同樣在于克服這種偶然性。另一方面在實踐范圍內，行為的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性（WillkuBr）。同樣特別在近代常有人將偶然性過分地予以提高，且既在自然界又在精神界都曾給予偶然性以事實上不配有的一種價值。首先就自然而論，人們贊美自然，每每主要地僅因其品匯的繁多和豐富。這種豐富性，除了其中所包含的理念的展現之外，并不能提供給我們以較高的理性的興趣，而且這些龐大繁多的有機和無機的品匯也僅供給我們以一種消失在紛紜模糊中的偶然性的觀感而已。無論如何，那些受外在環境支配的五花八門的動物植物的個別類別，以及風、云狀態的變幻多端，比起心靈里一時觸發的奇想，和偏執的任性來，并不值得我們予以較高的估量。對于這種變化無常的現象加以贊美，乃是一種很抽象的心理態度，必須超出這種態度，進一步對自然的內在和諧性和規律性有更確切的識見。

2020-10-10 第五章　宗教改革運動和反宗教改革運動

2020-10-10 　　蘭克·霍維斯市的前全國培訓經理大衛·布芬(DavidBuffin)指出，關鍵在于“使每個人都以巨大的熱情應用簡單的東西”(16)。員工們引發了變化，布芬現在正在將他的“思維工具”和“行動工具”(ActionKit)培訓模式與國際演講人協會和蘭斯道恩學院的快速前進小組的快速培訓法結合起來，為世界零售業提供一個培訓模式。

2020-10-10 先告訴你，我可始終沒讓你說服。即使可以不加限制，為所欲為把不正義的事做到極點，

2020-10-10 　　驢子給農夫干繁重的活，卻吃得很少。他跑去請求宙斯，讓他脫離農夫，賣到別的主人那里去。于是宙斯把他賣給一個陶工，陶工讓他搬運沉重的粘土和陶器，比以前更勞累。他又請求宙斯再給他換一個主人，宙斯又把他賣給了一個皮匠。他一到皮匠那里，看到要干的活，后悔不已地說：“我真不幸！留在以前的那些主人那里該多好啊！現在連我的皮都得交給這個主人了。”