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          但是經驗和生命的范圍不同。有許多事我遭遇到了,可是未注意;很難講我經驗到了這種事。顯然,凡是我記得的事總是我所經驗的事,但是有些我不明白記得的事情,可能造成了至今仍存在的習慣。被火燒傷過的小孩怕火,即便他已經完全不記得他被火燒的那一回了。我以為一個事件若造成習慣,就可以說它"被經驗到"。(記憶即一種習慣。)大致說來,習慣只在生物身上造成。被火燒的撥火棒無論如何經常弄得灼紅,也不怕火。所以,根據常識上的理由,我們說"經驗"和世界的"素材"不同范圍。在這點上脫離常識,我個人看不出有任何正當的理由。

          也有人把自殺看作是一種實驗的——這是人類向大自然女神發問并迫使她應答的問題。這個問題就是:究竟死亡會給人的生存以及事物本質的洞察力帶來什么樣的變化?這真是一個愚蠢的實驗,因為提出問題并期待答復的意識,因死亡而毀滅。

        《洪范》對五種物質元素性質和作用的概述,說明作者是把客觀存在的物質看成真實的東西,并認識到人的味覺是與外界的五種不同物質接觸中得來的。這是當時人們從日常生活和生產實踐中開始形成的唯物主義觀點。同時,這里的“上”與“下”

        故天下事惟患于不能知耳,倘能由科學之理則以求得其真知,則行之決無所難,此已十數回翻覆證明,無可疑義矣。

        的態度。這種權利被看作理所當然;對于我們不用犧牲而是作為應得權利所獲得的東西,

          社會內部欲望的分工,造成了人和等級要去培植一種不完美的因而更有用的靈魂。在社會內部各個種類那里,某種欲望為什么退化殆盡(而另一種欲望則受到強化)。

          我們在臺灣的時候,書都被查禁了。動輒被查禁,沒有標準,亂七八糟的,只要他高興。結果他們查禁了一本書,叫做《大風雪》。《大風雪》誰寫的?是孫陵寫的。孫陵是個老作家,毛澤東到重慶的時候還去看過他。查禁了以后呢?孫陵老作家,跟國民黨的另外一個系統(叫中統——中央調查統計局)有關系,就給國民黨壓力,你要解禁我的書。所以,他們最后給了一封信,就是臺灣省警備總司令部政治部給他一封信,告訴他《大風雪》一書業已解禁。解禁以后,孫陵還沒完,他跑去質問陸軍中將王超凡:現在我的書解禁了,當年你們為什么禁我的書?他跟主持查禁他書的那個國防部總政治部的上校發生爭執。這個孫陵是有頭有臉的,他說:“你告訴我理由,什么標準你查禁我的書”?那個上校說:“反正我們有標準。”孫陵說:“反正有標準不可以,標準在你肚子里面不可以,你要給我說出來,到底什么標準?”他說不出來。

          埃德納·泰特先生強調,蒂基蓬加高中的評價系統并不是一個能免于失敗的系統。每個六周課程的結束時的報告確切地說明了每個學生獲得了什么。

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        2020-10-10   附釋:可能性既只是現實性的單純的內在性,正因為這樣,它又只是外在的現實性或偶然性。偶然性一般講來,是指一個事物存在的根據不在自己本身而在他物而言。現實性呈現于人們意識前面,最初大都是采取偶然性的形式,而這種偶然性常常被人們同現實性本身混淆起來了。但偶然事物僅是現實事物的片面的形式——反映他物的那一面或現實事物被認為單純的可能事物那一面。因此我們認為偶然的事物系指這一事物能存在或不能存在,能這樣存在或能那樣存在,并指這一事物存在或不存在,這樣存在或那樣存在,均不取決于自己,而以他物為根據。概括講來,一方面認識的任務同樣在于克服這種偶然性。另一方面在實踐范圍內,行為的目的也在于超出意志的偶然性或克服任性(WillkuBr)。同樣特別在近代常有人將偶然性過分地予以提高,且既在自然界又在精神界都曾給予偶然性以事實上不配有的一種價值。首先就自然而論,人們贊美自然,每每主要地僅因其品匯的繁多和豐富。這種豐富性,除了其中所包含的理念的展現之外,并不能提供給我們以較高的理性的興趣,而且這些龐大繁多的有機和無機的品匯也僅供給我們以一種消失在紛紜模糊中的偶然性的觀感而已。無論如何,那些受外在環境支配的五花八門的動物植物的個別類別,以及風、云狀態的變幻多端,比起心靈里一時觸發的奇想,和偏執的任性來,并不值得我們予以較高的估量。對于這種變化無常的現象加以贊美,乃是一種很抽象的心理態度,必須超出這種態度,進一步對自然的內在和諧性和規律性有更確切的識見。

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