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在大多數脊推動物中，右眼的神經節細胞幾乎全部投射到左腦的視頂蓋（大致相當于哺乳動物上丘），而左眼與此相反。在靈長類動物中，各種投射更加復雜些。每只眼睛投射到大腦的兩側，但腦的左中側僅接受與視野中右半部分有關的輸人。

阿：顯然要用他父親的財產來供養他和他的賓客們以及男女伙伴了。

　　在這種物理的幾何學概念中，黎曼在與他的老師高斯相同的立足點上采取了立場，高斯曾經表示相信，不可能完全先驗地確立幾何學的基礎，并進而斷定：“我們必須謙卑地坦白，如果數完全是心智的產物，那么空間另外具有在我們心智之外的實在，我們不能充分地指明關于這種實在的先驗定律。”

　　后退

蘇：如果同處一國，同一遭遇，各人的感情卻不一樣，哀樂不同，那么，團結的紐

2020-10-10 被送進醫院。在生命垂危之際，他面帶笑容地說，“印度母親勝利了！”說

2020-10-10 “我恨死了自己沒有本事走出峽谷。我懼怕挫折，要是世上只有成功沒有挫折該多好啊！”諸葛方絕望地說。

2020-10-10 　　§220（3）有生命的個體，在第一過程里居于主體和概念的地位，在第二過程里，它同化它的外在的客觀性，因而它自身便取得一種真實的規定性，于是它現在就成為潛在的族類（Gattung）、實體性的普遍性。“族類”的特殊化就是一個有生命的主體與另一同類的主體的聯系，判斷就是“族類”與這些彼此對立的特定“個體”的相互關系。這就是性的差別（Geschlechtsdieeerenz）。

2020-10-10 但這種字源學的方法，卻掩蔽了我們所得之于阿拉伯人的有關希臘哲學知識方面的東西；因為當歐洲重新研究哲學的時候，所需的術語都是采自希臘文或拉丁文的。阿拉伯人在哲學上作為注疏家，要比作為創造性的思想家更優越。對我們來說，他們的重要性就在于：唯有他們（而不是基督徒）才是只有在東羅馬帝國被保存下來了的那些希臘傳統的直接繼承人。在西班牙，以及在較小的程度上也在西西里，與回教徒的接觸才使得西方知道了亞里士多德；此外還有阿拉伯的數字、代數學與化學。正是由于這一接觸才開始了十一世紀的學藝復興，并引導到經院哲學。要到更晚得多的時候，從十三世紀以后，對希臘文的研究才使人能夠直接去翻閱柏拉圖與亞里士多德或者其他的古代希臘作家們的著作。但是假如阿拉伯人不曾保留下來這種傳統的話，那末文藝復興時代的人也許就不會感覺到復興古典學術的獲益會是那樣地巨大了。

2020-10-10 針對著近代主觀主義的比較不健康的形式，曾經出現過各種不同的反應。首先是一種折衷妥協的哲學，即自由主義的學說，它企圖給政府和個人指定其各自的領域。這種學說的近代形式是從洛克開始的，洛克對于“熱情主義”——即再洗禮派的個人主義——和對于絕對的權威以及對傳統的盲目服從，是同樣地反對的。另一種更徹底的反抗則導致了國家崇拜的理論，這種理論把天主教所給予教會，甚至于有時候是給予上帝的那種地位給了國家。霍布斯、盧梭和黑格爾代表了這種理論的各個不同方面，而他們的學說在實踐上就體現為克倫威爾、拿破侖和近代的德國。共產主義在理論上是和這些哲學距離得非常遙遠的，但是在實踐上也趨向于一種與國家崇拜的結果極其相似的社會形態。