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　　生活是一個苦工，人人都須作之。盡職的人就所謂是行善事，亦即他已經能夠完成自己的工作。

　　如果它想說話，任何人不能了解它，它長得太高了。

、“有馬”是單稱。有白馬為有馬，是說有白馬為有馬中之一馬罷了，并不是說兼有馬中一切之馬。說有白馬為有黃馬就是錯誤的。公孫龍進一步推論：既然白馬非黃馬，那么黃馬則非馬。

一、自然宗教１３２

　　這番話令盛田昭夫十分震驚，他想，類似的問題在公司內部員工中恐怕不少，管理者應該關心他們的苦惱，了解他們的處境，不能堵塞他們的上進之路，于是產生了改革人事管理制度的想法。之后，索尼公司開始每周出版一次內部小報，刊登公司各部門的“求人廣告”，員工可以自由而秘密地前去應聘，他們的上司無權阻止。另外，索尼原則上每隔兩年就讓員工調換一次工作，特別是對于那些精力旺盛，干勁十足的人才，不是讓他們被動地等待工作，而是主動地給他們施展才能的機會。在索尼公司實行內部招聘制度以后，有能力的人才大多能找到自己較中意的崗位，而且人力資源部門可以發現那些“流出”人才的上司所存在的問題。

②生人：生民，即人類。唐代因避諱唐太宗李世民之“民”字，通常用“人”字代替“民”字。

　　【引言 哲學就其整體來說，好像一棵樹，其根為形而上學，其干為物，而其枝杈乃是由于滋生出來的一切科學，它們可以分為醫學、機械學和倫理學。本文從物理學、形而上學等方面全面概述了作者的基本觀點。序言部分是作者給法文譯者的一封信，也是作者關于自己哲學觀點和方法論的綱要性概述。第一章論人類知識的原理，主要從認識論的角度論述了作者的“形而上學”觀點。提出了“我思故我在”、“上帝存在”和“物質存在”三條總原理。其余三章論事物的原理、論可見世界、論地球，主要是作者的一些自然科學觀點。如廣延是物質的基本屬性；絕對虛空不存在；運動是可動事物的一種情況，只有物體的運動才能在心靈中引起各種感覺，等等。本文是作者整個哲學思想的概括和總結，具有重要的研究價值。】序 言

和一種常住不變的存在。那么這種他物，該是自由本身之中。。。。。。。

　　即使卓越的笛卡爾，這位由于給予主觀的反思以第一推動力，因而成為現代哲學之父的人，我們發現他也不免陷入難以解釋的混亂之中；我們很快就會看到，這些混亂對于形而上學造成了什么樣嚴重和可悲的后果。在《第一哲學沉思錄》中"對第二組反駁的答辯"①里的公理1中，他說："沒有任何一個存在著的東西是人們不能追問根據什么原因使它存在的。因為即使是上帝，也可以追問他存在的原因，不是由于他需要什么原因使他存在，而是因為他本性的無限性就是原因或是他不需要任何原因而存在的理由。"他本應該說：上帝的無限是一個邏輯根據，從而上帝不需要原因；然而，他混淆了根據和原因而且完全沒有意識到它們之間的區別。不過，公正地說，正是他的意圖損壞了他的悟性。因為凡是因果律需要一個原因的地方，他都用一個根據加以替代，這是由于使用后者不會直接導致超出它之外的東西，前者則不然。因此，靠這一公理，他為通向本體論證明上帝存在掃清了道路。這確實是他的首創，安瑟倫不過是以一種綜合的方式提出了這種證明。緊跟在這些公理之后（我引述的只是其中的一個）就開始對本體論證明進行了正式的、非常嚴肅的論述，事實上，這個證明已經包含在公理之中，如同小雞已經包含在經過一定時間孵化的雞蛋之中一樣。因此，在他物需要存在因時，無限就已經包含在神的概念中——神是通過宇宙論證明介紹給我們的——足以代替原因，或者，按照證明本身已表明的："在一切圓滿本質的概念中就包含有它的存在。"②這樣，它就成為魔術師熟練的把戲，正是由于這個緣故，充足根據律的兩個主要含義的混淆才得以直接表現在"上帝的崇高榮譽"之中，甚至連亞里士多德也不例外。

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